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新式标点
原夫第一勝義，实離言之法性；等流
真教，诚有海之方舟。故以名句字声，
作别相之本质；色香味触，为住持之
自体。嗟乎！超绝言虑之旨，洽悟见闻
之境，莫不以法王
欤！《大方廣
法界之典，尽穷
言舛误，正義难彰，真见不生，寻源失
路。故涉近以经远，从浅而曁深，去来
今尊，何莫由斯道。且夫音義之为用
也，览淸浊之明镜。释言诂之旨归，匡
谬漏之
如“彽徊”误为“迟迴”，“徬徨”乃成“稽返”，“俾
倪”代乎“埤堄”，“轼环”遂作“女墙”。“桥”书“矫”
形，正斜翻覆；“干”存干体，树木参差。若
斯之徒，紊乱声義，不加踳驳，何所指
南？苑不涯菲薄，少玩兹经索隐，从师十
有九载。虽義旨攸邈，难以随迎，而音
训梵言，聊为注述。庶使披文了義，弗
俟筹咨；细字知音，无劳负
之量，司
蛰户于遐迩。英达君子，希无诮焉。
从竹，或古为册，形也。
变化万物之始也。
也。“繫”谓〈系辞〉。孔子述《易》“十翼”之二也。
子、尊卑、上下，谓之人文也。
九千年，人皇氏治四千五百年。”有本云：“三皇皆治一万八千年。”
截尔齐整也。”“区”谓区域也。
有二君。”《管子》曰：“昔者封太山、禅梁父者有七十二家。”梁父，太山下小山也。
“禅”音善也。“父”者斧也。
法无来故；二者无灭忍，诸法无去故；三者因缘忍，诸法因缘生故；四者无
住忍，无异心相续故也。”
恶作盖、疑盖也。
亭亭然，止立于西域也。
此谓《花严》法门，量同太虚也。字又作浑也。
曰：“天子施扆于户牖以为障蔽也。”
即经书之通称也。
至也。”《说文》云：“洽，霑及也。”
舟也。”言远国来者，莫不登渡深险也。
之挹也。
谓有所冀望也。”今言二乘之人于此法中，意绝希望也。
益也。”有云：“治书勘挍，削而注也，谓笔削也。”
“疆，犹界也。”《毛诗传》曰：“疆，境也。域，营域也。”《说文》：“域，封也。”
谓般若在
六十四》云：“般若是如意珠，
熏成故，故得供养也。”秘字有从未作者，音蒲结反，乃是香草也。
作覆也。
之多名由依八转声势呼召致异也，其意義大略不殊。或有释云：“摩若，不
也；竭提，至也。其国将谋兵勇，邻敌不能侵至也。”又有云：“摩，遍也；竭提，聪慧
也。言聪慧之人遍其国内也。”又有云：“摩，大也；竭提，体也。谓五印度中，此国
最大，统摄诸国，故名大体也。”又释云：“摩，无也；竭提，害也。言此国法不行刑
戮，有其犯死罪者，送置寒林耳。”
为“无诤声”。然有三类：一名、达摩阿兰若，即此所无明者也。谓说诸法本来
湛寂，无起作義，因名其处为法阿兰若处。此中处者，即菩提场中是也。二
名、摩登伽阿兰若，谓冢间处要去村落一俱卢舍，大牛吼声所不及处也。
三名、檀陀迦阿兰若，谓沙碛之处也。碛音迁历反。
除地平坦曰场。”斯皆神祇所遊止也。场字有作场者，谬也。
相生也。
净不为垢秽所染也。又云摩尼，此曰“增长”，谓有此宝处，必增其威德。旧翻
为“如意”、“随意”业，逐義译也。
贵音義》曰：“茂，美盛也。”
谓数之具也。”有从七者，俗也。
西域有山，去
以从干为树
干也。
布也。”扶字，《玉篇》在木部。《经》本从扌作者，谬也。
屋也。”杜预註《左传》曰：“榭谓屋歇前也。”言土台上有歇檐之屋，幷有树木者
也。阇音都，字从木也。
是也。”《廣雅》曰：“砌，祀也，谓即夹级道两边，平面砌石也。”《说文》云：“在屋曰窗，在
墙曰牖。”戺，音仕也。
“烛，照也。”言相照发光也。
及，至也。”
字，经本有从廾作者，薄弈字也。
乃是齐等之齐，非此所用也。
“光明照”也，言
也。谓
翻为“淸净”。
病身安之药，故名“与乐”。
曰：“彩，犹色。”彩色之雲，故曰“彩雲”。
引也。引，谓引出。”《字林》曰：“干，枝也。”
言能以利乐事济助含识也。祐又作祐、阇。
曰：“主，守也。”马融注《论语》云：“树五穀曰稼。”言五穀苗稼植之在田，此神守护
不令有
熟也。
洄漩之处是也。
虽似天，而无天之妙戏。按《婆沙论》译为非天，以此类虽天趣所摄，然多谄
诈，无天实德，故曰“非天”。如人行恶，名曰“非人”。旧翻为不酒者，译人谬也。谓
梵语中“
也。按梵本中，“阿修罗”是多声呼之，“阿修罗”是少声呼之，然皆同一犹谓也。
中诸天生苦恼也。或曰“罗虎那”，此云“名普间”，谓日月普天照临，此既蔽之，
故天下闻其名。
善于幻術，能以一丝幻作种种事也。又云“毘摩”，此曰“遍空”。质多罗，此云“种
种严仪”。言此修罗与帝释战时，严备种种军伏之仪，遍空而列也。旧云“向
高”，或曰“穴居”者，非敌对翻也。
苦声”也。谓此乌凡取得龙，先内素中，後吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲
苦声也。或曰：此云“大嗉项鸟”，谓此鸟常贮龙于嗉内，益出项粗也。旧云“金
翅、妙翅”者，且就状而名，非敌对翻也。然其翅有种种宝色，非唯金耳。
令见者生屣，云“人耶？非耶？”或曰“那罗”，此云“丈夫”也。紧，云“犹豫”也。以其形
如人而口似牛，使见者生疑，故名也。旧云“歌乐神”者，从技翻也。
摄。旧云“蟒神”者，相似翻名，非正对也。
或曰：毘，遍也。沙门，闻也。谓诸处遍闻，義同前释。或曰：毘，云“伊”也。此王本名
俱乞罗，後于一时，
相谓言：“伊是沙门，伊是沙门。”从此与号“毘沙门”也。
迄又者，根也。谓以种种杂色莊严诸根也。又言：体，种种也。路，色也。波诃迄
又，目也。言其目种种色莊严。旧云“醜目”者，
龙德时嘘视人书，皆致终也。旧云“多舌龙”者，由多言故名多舌，非是口中
有多舌也。
肩上，坐时即便據之。由斯蔽状，特异诸类，故从之为名。旧云“冬瓜”者，以其
猥而不显，故使人
求食也。旧云“乐神”者，非正翻也。
来释同
开合，以分其时。既非明暗之时，故曰善时天也。
喜事，二、聚集，三、遊乐。旧翻为“喜足”，或曰“知足”，非正翻也。
字也。
匹，比也。”
灭也。”
字，正作惕。《经》本作荡者，时共通用。古体又作婸、
尔反。孔安注《书》曰：“俾，使也。”
明也。”言增益心灵，使明利。
言其先润者也。
为一腊缚，三十腊缚为一须
为一年也。”
集略》四：“翳，目障也。”《公羊传》曰：“眼有眸子而无见曰蒙也。”言痴为患眼之障蔽，不
见真理，故常生疑惑也。翳字又作翳。蒙言爱也。
没也。”
显示，又云“明也”。“明”谓分别，又云“遍通也，施行也”。
上也。
故谓之长夜者也。
苣，束草
音初界反。
故曰“持”也。
《孟子》曰：“霈然，注雨
孔安注《书》曰：“恬，八安也。”《尔雅》曰：“恬，乐也。”
《苍颉篇》曰：“‘诐’谓佞谄也。”
如
今坐道场，竟奉如百川之奏海耳。
照著者也。
珠玉压座为饰也。”《周礼》：“有瑱圭长尺二寸，王所杂饰也。”今经本从土作者，
音唐贤反，乃是塡塞之塡字耳也。
者也。《廣雅》曰：“坦，平也。”
又按《说文》、《字统》：“莹，又作蓥。训与莹同，然别有音余倾反，训为光饰之義。”近
代以来，硕学绝嗣，声義浑杂，滥以管音之训，安莹声之下也。
整之
“泽之
盛也。”二字又作“葐馧”也。
支及《切韵》音为歧，幷误。
抽树枝条高上也。
照也，彩间也。”言相庇相映，如五彩之绮鐟也。映字，古正体作
为映。有从日边作英者，谬之也。
树，其金出彼河中，此则因树以立称，金由河以得名。或曰：阎浮果汚点物
成金，因流入河，染石成此阎浮檀金，其色赤黄，兼带紫焰气也。
也。其
也。旧翻为“独觉”，正得其意。或翻为“缘觉”，译人谬。以梵语云“钵罗底迦”，此翻
为“缘故”。《智度论･第十八》中通上二类也。
般利，普也，究竟也。涅，出離也。
反。经本从忧者，谬也。
覆也。”言经历往来也。
也。隘，狭也。
也。”贾逵註《国语》曰：“
列而生也。”
呼为垽也。”
曰楯。楯闲子谓之棂也。”
作亭者，误也。
周迊缠绕也。墙字籍文、隶文皆为墙。今或加土者也。
为墠。”《韩诗传》曰：墠犹坦，坦言平地也。
據汉本总一十七字，同呼为万。依梵文有二十八相，即八种相中四种相
也，谓室利靺瑳、难提迦物多、塞嚩悉底迦、本囊伽咤。又有钵特忙、研讫罗，
跋折罗等三相。虽于〈花严〉、〈迴向〉二品中有，以其可识无谬，故此不列在数。
又有盎句奢相，此《经》总无，故亦不列。其一十七相，既非万字，又非一毛之
相，今显异异同。谓第八卷有一室利靺瑳相。第九卷有三相：敕难提迦物
多、次室利靺瑳、後亦室利靺瑳。第二十三有一相，谓塞嚩悉底迦。第二十
七有五种相：初室利靺瑳、次塞嚩悉底迦、次难提物多、次室利靺瑳、後难
提迦物多。第四十八有三相：一、塞嚩悉底迦相，二、室利靺瑳，三、室利靺瑳。
第五十七、五十八、六十三、六十五等，各有一室利靺瑳相。若谨依梵本总
有二十八相，具显如《刊定记》说也。
室利靺瑳，此云“吉祥海雲”。
难提迦物
多，此云“右旋”。
本囊伽咤，此云“满甁”。
或八相中无。此甁有螺。
钵特忙，此
云“赤莲花”。
跋折罗，此“云杵”。
盎句奢，此云“曲钩”。
塞嚩悉底迦，此
云“有乐”。
斫讫罗，此云“轮”。
中，故俱名“洲”也。言状如四洲者，东洲形圆如日，西洲形如半月，南洲北廣
南狭，北洲其形正方。
左右上下，或急弩，或舒展，用自解其劳倦。此或全是梵语，如《刊定记》说也。
曰：“渊，潭也。”
字从。今《经》本从坚心者，俗通用也。
数也。”言
兆。”贾注《国语》曰：“祥，犹象也。”何承《
之幄也。”
雅》曰：“埤堄，女墙也。”《苍颉篇》曰：“坭，城上小垣也。”按贾注《国语》：“陴字作埤。”杜注
《左传》作“却”，《廣雅》作“陴”，籀文作“
类》乃是轼中环持盖杠者也。又有
也，或云“车中倾视于外也”杠，音江，谓盖竿也。
触近，犹齿之酸龈，不可以近物也。或曰：酸，犹于酸疼也。楚，荆杖也。言被杖
疼痛也。又曰：酸，伤于骨。楚，犹齿龈。言受重苦，彻骨疼痛，不可触近也。
之不可穷尽也。
上等，潜也。具如下〈阿僧祇品〉处释也。
从木，有从糸、彳作者，皆俗通用。
橹也。”绕城往往别筑迴起土台，名为却敌，既高且饰，故云“崇丽”也。
时状郁
注《论语》曰：“宰，臣也。”《韵圃》称：“宰，主也。”谓城邑中长吏即为其主也。
达谓之衢，五达谓之康，六达谓之
达然。”以路多四达，凡谓故多用也。
之伎乐也。经本有从扌边作支者，此乃艺技字也。或有从立人作者，章易反，
伤害也。非《经》意也。
大赤以朝，大白以成。’按：巾，谓饰也。”郑玄註《周礼》曰：“巾，犹衣也。”音于记反，谓
以缯缘衣带有车也。《廣雅》曰：“驭，驾也。”
人。天子遣掖
相者，因義入宫，故谓之婇女也。夫人者，按因夫以成，故曰夫人也。”
《廣雅》曰：“落，居也。”众所共居，故称聚落也。
音云
应云“无上正等觉”也。耨字，古来经论巾多作耨，音奴携反。按：梵语，耨音同
此方入声，殊无去声之势，字宜从示，不虑从来，此乃古今钞写之无识，非
润色之纰
而用之。
在地人类此族
皆女声呼之也。
也。谓
为饰长之用者，幷
遏底
行也。”远即过远也。
尟形亦有用者。
雠也。”孔安注《书》曰：“雠，怨也。”言集望于道，如怨仇也，障出離故也。
等病所随，故有所需，有所求取也。
而云破
《廣雅》曰：“噬，啮也。”言田造集
緪本有从立犬边作矍者，甚
多，此云狮子，然依业用声呼，故翻为攫噬。其于犬边矍者，乃是猿猴之属，
与梵本元不相当也。噬字要宜从竹。经本有从廾者，音武俱反。又有口边
著茎者，元不是字也。
也。”言苦谛隐藏烦
者，
者，音古穴反。乃是駃騠，马名，非此《经》意也。
有一大树，名为赡部。其紫上阔下狭，此南洲似彼，故取为名。
此翻为东也。毘，勝也。提诃，身。
云“使”。谓曰没边处也。瞿，牛也。陀
作也。谓彼洲人于所作事皆无我所，勝馀三洲故也。
扶也，以道披按也。丈夫为言
《廣雅》曰：“男子之丈夫，有名行者也。”
出離，故总谓之尘累也。尘字从庶土。庶，众也。谓众土所成尘，会意字也。今
人多从庶下土为尘，莫识其義也。
幼小之
之，令开悟也。说，音书
复育之德者，即谓之为仁。
雅》曰：“逝，往也。”濑，音赖也。
壴边作皮者，此乃钟鼓之字。
动关键，遂在密能运。言木人无心，但以暗密绳楔而能运动。今喩业体都
无作者，而能生起于果报。
误童蒙耳。
除去也。又云阿，无也。揭陀，病也。服此药
处，悉皆散壞也。又云毘，不也。滥婆，迟也。谓此风行最极迅急也，旧翻为迅
猛风是也。其水轮下风转，亦与此风轮同名也。
合反，此乃平原郡之水名耳。
南子》曰：“阳燧见日，则爇而为火；方诸见月，则津而为水。”许叔重曰：“阳燧，五
石之铜精，仰日则得火。方诸，五石之精作圆繫似坯，仰月则得水。”此燧又
作燧也。
皮，重若笋，体质柔弱，不堪动用也。其正宜作惹也。
反。此乃餵饲之字也。
板，一堵凡四十尺也。”今谓创始筑墙基为宫室之本时也。
化之民，莫不欣然奉侍也。
字又作袆。”
掉，故引定身心，轻美安和，即当轻美美之義。故得定者，非唯心安调畅，亦
复容
也。多，云“到”也。言施能到彼岸。後之五度波罗蜜多，皆準此释也。
诺般，即是第十智度名也。
住处”也。
檐在身，如牛为重载所压，在家累繫如牛被轭，脱入道犹捨轭也。
令兴盛者也。
之也。
梨：一、羯磨，二、威仪；三、依止；四、受经、五、十戒阇梨。西域又有鍕𨨲阇梨。
今依捡繫之義也。
于井，故曰“汲井”。
体。今经本作芸字者，此乃芸薹，菜名也。
弃拾烦恼故也。
修一切劬劳苦行。又曰“听闻”，谓多闻熏习是常业故。又云“止息”者，谓袈裟
荫力止息一切不安稳故也。
名也。”颜注《汉书》曰：“仗，谓所持兵器也。”字宜从立人，经本有从木者，棒杖字
也。或从扌者，杖托字也。
“矫，假也；诈也。”今言威仪，真实不诈，现异相也。字宜从
注《楚辞》曰：“直也。”《尔雅》云：“勇也。”《苍颉篇》曰：“正也。”此乃幷非经意也。
晞之泽曰薮。”《韩诗传》曰：“泽中可禽兽居之曰薮。”
曰：“一穀不陞曰嗛，二穀不升曰饥，三穀不陞曰馑，四穀不陞曰康，五穀不
陞曰大浸。”陞，登也，成也。《墨子》曰：“一穀不收谓之馑，二穀不收谓之旱，三穀
不收谓之凶，四穀不收谓之馈，五穀不收谓之饑馑。”言五穀者，《礼记･月令》
云：“麦、菽、稷、麻、黍也。”或曰：“房散角苗，
祈请天神灵庙也。
也。”字宜从来，古文作禀也。
而至也。
柴木，水中运载者，亦曰“筏”也。筏字又作
平头
“吴杨、江淮、南楚之间，谓矛为鋋。”按《论语图》：“戈形旁出一刃也，戟形旁出两
刃也。”
箭也。弧字经本有从矢边作弧，或矢边作直作
水，珠乖譬况之義者也。
量，六十怛
过也。
墓，省故但革下土也。
作颂。
唎奢者，十三也。谓须
总数有三十三处，故从处立名也。
在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。
字宜作岠。孔安注《书》曰：“岠，违也。”《玉篇》曰：“岠，推格之也。”《方言》云：“格也，止也。”今
《经》本从
属，所出于海。其白若雪，所以婴马膺者也。”
何反。揭波者，脑也，藏也。若言阿湿摩揭波，此云“石藏”。按：此宝出石中，故应
名“石藏宝”。古来以马声滥石，藏声滥脑，故谬云玛瑙也。
云“天花”也。谓此香是天上花葉所作也。
按：梵语云“婆利师”，此云“两”也。迦者，时也。其花要至两时方生，故名也。
也。《释名》曰：“绮，崎也。”其文崎邪，不顺经纬之纵横也。
姓为名也。
大仙，身真金色，故此名
遍于一切，皆得自在，或翻为“一切有”也。
底逻那，此云度也。‘沙’谓皤沙，此云说也。”言说法度人也。
谓，即红莲花也。
妙，人皆佩之，故曰人持花也。
辞也。”
也。”
教导之也。”
得预无上乐果也。
及遁圣众行流，故曰预流者也。
释：“一者、
永害烦恼贼故，二、应受世间妙供养故，三、永不复处分段生故。”依《成实论》
中一释：“谓断惑尽，故名阿罗汉。”旧翻之为无生者，谓三界惑尽，更无三界
生故也。
此云近也；陀耶者，读也。言此尊师为弟子亲近习读之者也。旧云“亲教”是
也。
之言皆是征周之辞耳。焉，音于
曰十六分中之一分，或義译为挍量分。迦，音量
者，少也。谓少许相近，此类之分也。或曰“优波”，此云“近”也。尼沙陀，对也。谓相
近比对分也。或云“极”也，谓数中之极。此中经意，无限善根多少俱无此对，
设其少许亦无限极也。
云“流”也。谓适断见惑，捨异生性，初获圣性，入圣行流，故名入流也。旧安恒
字，莫知其所以也。
示断，此令圣者一度来生欲界，故名一来也。
受生欲界，故名不还也。
辞闻之言也。故《诗》云：“王事鞅掌，不敢告劳”是也。
歇反。《珠丛》曰：“‘觐’谓就见尊老也。”杜注《左传》曰：“谒，白也。”谓答白温凊
起居之事也。
作，过之必趋。”颜渊喟然歎曰：“仰之
极也。”谓道高且坚，都无际限，再仰益高，再钻益坚也。
今经本作耽字，时俗共行，未详所出也。
比也。”张湛注《列子》曰：“禽兽之智，有与人同。居则有群，行则有列。”列，立位也。
凡物之有过者，皆由玉之瑕玷，古来以为通语也。
“挠，触也。”此中文意明精进波罗蜜，勇悍荣勤，无退屈，无怯弱也。挠字正应
从本。《经》本有从
足处也。又郭象註《
玩物丧志。”
谓所爱重戏弄之具也。字又作玩、妧两体，或戏人为妧，狎习为说，贪受为
忨也。
羊传》曰：“幸，遇也。”《韵圃》称：“幸，赖也。”
语七种非故。或谓三业令不造恶。
也。杜注《左传》曰：“敏，达也。”
非犹不也，无也。
无莫，为平人情。苦亲亲而疏疏，故适莫之道废。人皆乐人从
人，故易夺之義废也。”《论语》云：“子口：‘君子之于天下，无适无莫也。’”《汉书註》曰：
“适，主也。”《尔雅》曰：“莫，定也。”谓普于一切，无偏主亲，无偏定疏也。
有自高陵物，欲人宾伏者，则亦谓之贡高也。
绕人也。
曰：“茕，单也。”《玉篇》云：“无兄弟曰茕，无子曰独。”《文字集略》曰：“
茕惸、嬛、婛三体。
贤治道之遗化也。”今谓敬用其教令也。
示边作右，音尤救反。孔子述《易》曰：“祐者，助也。”按经本意，明不具足，身由薄
福所致，非关见在人，天助，故不从右也。
言身之不净如疮也。又王注《书》曰：“微，贱也。”言此不净之身，非可贵重也。疡
微从彳。贱微从亻也。
制戒，三、因事说法也。
孔安注《书》曰：“扰，烦也。”
明也，言也文彩分明也。”
严，具中仪现一切外质之影也。或月：频婆鲜赤果名，此帐似之，故以名也。
著人，如箭射速中也。
彼赤相为阿楼那也。
诸花通名拘苏摩。又有一花，独名掏苏摩，其花大小如钱，色甚鲜白，众多
细
长也。”《史记》曰“蒙恬筑长城，延袤万馀里”是也。《说文》亦同此释也。
罗者，三面赦也。
敷，以手拍之拍抟也。经本作抚字者，此乃抚育、按抚之字也。
乐和合成诸歌曲也。
首，再拜头至地也；二曰顿首，再拜头叩地也；三曰空首，再拜头至手也；四
曰振首，战动拜也；五曰吉祥拜，𧞓缞不拜也下拜；六
三年服者；七曰奇拜，谓一拜；八曰褒拜，谓报拜也；九曰肃拜，谓但俯而下
手也。”
作瞬也。
也。言其色界十八天中，此最终极也。又云：阿，无也。迦尼瑟咤，小也。谓色界
十八天中，
唯大无小，故以名也。
悦谓之豫也。”
也。今谓漑灌之田，复加
字在彳部，今多从立亻，盖是时俗共行也。
也。”邃字从遂韵也。
槛也。”《说文》曰：“拢，牢也。”
禽兽也。今《经》意谓三界皆昔，如彼拢槛，囚繫众生也。或谓三涂剧苦，名苦
拢槛者也。
三万里，水沃之则消尽。过此有大壑，一名尾闾，深莫测其涯，海水常澍，不
知其所之也。”今经意谓生死海中三苦、八苦无有涯底，如彼大壑，故藉喩
言耳。
言我，长我育我，
近，犹步步反视也。又牋《诗》曰：“是复者，感念两褈复之也。”今经意菩萨于众
生亦然矣。
供给之也。
用数种珠贯穿重悬之也。
也。若囊，智也。
殿之栏也。”《汉书集注》曰：“‘槛’谓轩前栏板也。”
洗手也。”《说文》曰：“漱，荡口者也。”
童蒙凡夫犹彼众小草也。又或字宜作眠。《毛诗传》曰：“珉，民。”珉，音与萌同也。
不安静也。”有见为二，二则为
“宴，安居也。寂，无声也。”
治理之也。
名远发起也。
行之也。
化也。”言德能动之谓教令也。
徒鸾反。字从丧声，非从甫韵。流俗不能别兹两形，遂用揣字。揣，初委反，此
乃揣量之字也。
为车
按《说文》云：“珊瑚，色赤，生之于海，或出山中也。”
也。《说文》曰：“‘骏’谓焉之良才也。”又音私闰反。《毛诗传》曰：“骏也。”两義俱通。
为驭也。
也。”谓至极美好者也。
盛玄黄之服也。”
谓年寿之数也。
宜作钿，音与塡同。《文字集略》云：“‘钿’谓金花也。”
《三苍》曰：“遵，习也。”《尔雅》曰：“导，从也。”《说文》曰：“奉，承也。”言从今承禀也。
“著
用也。经本有作锵者，此乃铿锵之字，深为差谬，失经意也。
韦昭注《国语》曰：“耳不别五乐之和谓之聋，从生即聋谓之聩。”字又作聋二形。
故立斯名。其国即在中天竺境，憍萨罗国之北邻，乃是十六大国之一数也。
恭反，非此所用，字又作
曰：“四尺曰仞。”
“残忍”者也。
重信受也。
练行者之所居，故谓之精舍也。”
为生之具。”《三苍》曰：“什，聚也，杂也。”吴、楚间谓资生杂具为什物也。
雅》曰：“匮，乏也。”
子之居，以众大之辞言之也。”《左氏传》曰：“邑，有宗庙先君之主曰都，无者曰
邑。”《廣雅》曰：“都，国也。”《风俗通》云：“天子治居之域，旧曰郡、曰邑者也。”
之伎侍也。或曰：“伎，女乐也，美女为乐亦云‘伎乐’。”或有作伎者，言支義反，伤
字也，非此所用也。
曰：“宣，明者也。”
《声类》曰：“蓐，荐也。”
别有厚毡衣以表裡，亦谓之褥。其字正宜从衣边作辱也。
按《玉篇》：古之用字，幼童为僮。
之人也。”
教真实审定也。
勤也。
齐也。”
长稠密，纵多时大雨，其
又或翻为高竦树也。
见上。
花色美气香，形状端正，见闻之者无不悦意。今此菩萨取之为名也。
雪，所以婴马膺者也。”《说文》曰：“‘贝’谓海介虫也。壁，瑞玉也。”安《尔雅》云：“玉肉倍好
谓之壁。璧形圆而有孔，玉王者祭天神以用之矣。”
作点者，
口：“易，平也。”
庶物曰恕也。”
曰：“雅，闲丽也。”《尔雅》曰：“典，经也。”《毛诗传》曰：“则，法也。”依经化诱之言谓之风典
语，美妙方法之说谓之雅则语也。
历反。《说文》曰：“激，疾濑也。”浅水流沙上曰湍也。驰，急走也。水文疑邪疾急曰
激也。
陆即原也。
能招感多苦果故也。
横索之也。”
今流俗共用秤字，甚
隔也。
也。”谓海虫有甲作锦纹者也。今西域用贝为钱，故云“财贝”也。
从头至足，次第巡历，三十六物皆不净也。
谓欺凌触披于人也。按：暴字正体作暴，若曝物为之曝也。
为之。古者尊卑通用，自秦以来，唯天子得其称也。”
曰：“于文皿虫。”杜预註曰：“皿，器也。所以器受虫害人为蛊也。”《声类》曰：“
谓虫物病害人也。”
曰：“休，福禄也。”《廣雅》曰：“休，善也。”孔安注《书》曰：“咎，恶也。”《说文》曰：“咎，灾也。”休息之
字，立人旁作木者，许丘反。
只徊。《楚辞》曰：“欲彽徊以于际。”王逸註云：“彽徊，犹徘徊也。”经本皆作迟迴之
字者，此乃缓归之名，非徘徊之義。《埤苍》曰：“彽徊，谓姆遊者也。”
嗟，差歎也。”《诗》牋曰：“嗟咨，歎之深也。”
曰：“潦，天雨也。”谓因天雨蓄积之也。
之字，音云五盍反，今宜作觉也。
师古曰：“若干，且毅数之语也。干犹个也，谓当如此数耳。”
“生为贪爱等所繫亦然矣。”
从两上者，不是字也。
宬物小器皆谓之
也。”《廣雅》曰：“厕，间也。”《珠丛》曰：“金钿，妇人首饰也。”
此云“种种”也。陀梨，亦曰“
“拘羯罗”，此云“轮”也。
如十山依大地，虽峰峙各殊，而所依是一也。
谓前鞞陀梨山。发妙光，谓喩发光地。